学书随感

曾惊花落

《书法本无雅俗》
何谓俗呢
; F6 @) I1 H, @/ N2 H何谓做作呢
& }& R. ^5 |5 W* \+ u雅与俗皆为各人主观上的爱好，谁也说不清
在雅俗上做文章是白费心机
尤其在评论时，雅俗之说显得太多含糊
雅俗之分是古代统治者文化人为显示自己高高在上而捣鼓出来的
个人认为，书法可从生熟巧三方面去讨论
8 C7 @/ T2 q; h; \% F: ~+ d; O前二者可从点画上来分析
& C7 P# z+ J# i, U/ `, M7 B1 R! `9 u巧则指个人风格较明显的意思
6 U" S0 C! G( E写字达到熟能生巧，便是佳作了
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临帖自觉有所得有所失
" X2 ~$ ^" B! _' W  g* S2 K就在得得失失中进步
临帖的得失是一种个人经验
如制作食物，有人喜欢清淡，他在制作时就少放盐
* n' C7 F  W8 Z对他人来说，这不是优缺点的问题
而是个人喜好问题
$ \, X* u; ~6 Q. C) ?6 [清淡浓重皆可出极致
! h" u3 S2 ^. y故临帖到较为熟练后，可根据个人口味来发展，似与不似这时应成为次要对象
7 d1 Q1 t. o! A1 z- t7 N如有些人，越临越不似却不失为好作品，这应是成功的临作
( Y- O. d% v8 }' @0 P0 {" {坚持自己的偏见，路子将走得更远
路子正确了，十年也好二十年也罢，完全不重要
* H9 _: x2 ]6 I1 M不知不觉间就会达到过去所预想的目标
就如步行到某一目的地过程中，想起某一感兴趣的东西，结果到达目的地却浑然不觉那般

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9 g" E- I$ A. M% `. h《不再老实写字》
过去临帖，一点一画皆费尽心思，有时为了一画与原帖近似，重重复复写上不知多少次，直到自己滿意为止。
然而，这种滿意的成功率并不高。
% m# U' @; d9 e* R  r) o于是退而求次，只要信手写来略近似即可。
这样看来，仍算老实。
后来觉得写字是闹着玩的，况人生经历多，心性难以纯粹，要老老实实临帖，确是一件不容易的事。
于是，写字开始朝随机的方向发展。
8 w9 a8 T2 m* ^$ w8 t2 N生命是无法重复的，即使每天做着同一件事，但心中所想，瞬息万变。
2 i7 ?3 A0 s! N故书写随机最能反映内心真实。
这种观念的转变，写字也就变得越来越率意越发不老实了。
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《书法的终点》
学习书法过程是寻找属于自己风格的过程
& s# T5 h( |7 |/ l. m% j也就是寻找自己最喜欢的风格的过程
& R( ]: c9 k- K1 V7 U5 C在每个人的灵魂刚形成的时候
都会有一个最为完美的形象一起产生
* F7 o  T# T8 e% i! K故一个人跟某一个陌生异性见面时，会不由自主产生惊艳之感
( t$ a) W# D2 M这是因为对方跟先天完美形象吻合的结果
同样，书法的追求也追随着这一完美而去
当自己写出来的字跟这完美形象吻合时，这作品就可堪称为伟大-即使同时代的人不承认这一点
; N( j1 v4 {9 F- {0 Y1 `3 k- M或可以这么说，书法的终点就是完美表达自己
前人所总结的种种学习方法都是先天完美形象诱发所致
即使失去前人所总结的一切学书方法，人们仍会不由自主地总结出类似的学习方法来
完美形象的存在，人的一切就不会丢失
以上观点仅供思考，不作答辩
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/ i5 S7 a" O! V《由行书引发的随感》
. U% b8 a& g4 y- l; E! J2 l由于中国人的启蒙教育是从识字开始
故在今天，我们面对一件书法作品时，第一个问题是:这字怎么读
+ G  S5 U: j/ f! M5 c/ }2 ?于是，草书篆书就变成非主流
  }3 F0 o2 Z3 |, z5 K行书因节奏结字自由多变，从而成为书法爱好者的宠儿
% w4 o$ `  X: o- x* w或是因此，史上行书有了排名，这是其它书体所没有的
+ k+ t: t' G. n9 t文字的本源，主要是记录和传播信息的
在今天，行书满足了书写便捷与易于识读的功能
! r+ o( @: v9 G" }故作为日常记事，行书是最佳选择
也是最佳表达性情的形式
由于毛笔书写实用性的隐退
; x. e) Z. k# o) e不少人在学书法时往往忽略了文字本源的识读性
到了一定的阶段
/ w/ F8 w* o# D不少作品有投向美术作品怀抱之嫌
有些人明白这一点，无意识中的抗拒，便一头投入到仿古之中去
% \6 @6 H! F& O然而，无论是依附于美术还是仿古，都是对书法感到彷徨的结果
这种彷徨，实是书法实用性隐退的衍生物
. J7 D. M" r  E- a过去因环境关系，日常书写根本不成为问题
如果书法上的传统所指的是紧贴日常书写，那么，要真正继承这一点，就得成为当代的陶渊明
, b6 r  ^' A) l: ~4 l显然，这是不切实际的，或许，你可以成为半个陶渊明，一方面游走于展厅仿古应酬之中，另一方面则用毛笔记录着每天的琐事，至于最后走向如何，唯有到了必需选择时才清楚

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  o6 d0 Z9 T* f0 w) o0 F- A# O《论东坡用笔》
如果有人问我:史上谁的用笔功夫最深
+ ]6 Q3 e: \* _) a6 k  a  O, n3 n" F我会毫不犹豫答:苏轼
苏的字与点画大小变化极大，却又随意自然
# h& L6 m6 ]  w. ^. H这是历代习苏者无法达到的地方
# ?" k: o) B3 e1 P: F# K" ]一支笔所写的字大小有所限制，苏堪称将此发展到极致
他的同一作品中，字无论大小，皆用笔流畅精到
! v: a# V) V+ ?" h5 W9 x1 C如果从书如其人的角度来看
苏的心胸就如他的作品一样，容纳着巨大的激情，而这些激情又一任自然
众所周知，苏无愧于史上第一才子之誉
写了那么多文章诗词，真不知用坏了多少支毛笔
这决非智永禅师所及
点画大小的巨大反差及长期日常写作，成就了苏的用笔
% S( w6 D, L' O. Y这过程不象苦学派那样刻意求工，而是在日常书写时稍加留意即可
! J2 \6 p2 K/ H; \: A: a现代的谢无量与沈尹默，一个无意为书家，一个专精二王，却同是书法大家

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# t; o/ Z' x9 m: W《个人学书经验》
古人的实临作品很难见到
对于古人关于实临的本义几乎无法提供实物佐证
7 W$ c2 h  c. B  z  H7 I! h9 a% A从唐代数位大家所摹兰亭叙中看出
所谓摹，亦无法避免带有个人客观因素
# E9 y9 D; Y# I5 I故所谓实临，还要注意个人喜好
' y0 I9 s$ x2 H( _: i1 w) I在临帖时，不必面面俱到
这在临帖时很容易产生顾此失彼
正如选帖那般，要选自己最喜欢
这样才符合兴趣是自己的最好的老师这一宗旨
9 l, O2 z# _* c0 \8 O% M1 `临帖亦然，可选自己喜欢的帖其中自己最喜欢的一点，加以強化
汇集起自己最喜欢的东西
能写出自然顺畅的效果来即可
如前人所说的书卷气
就是建立在自然顺畅的基础上
% s2 N  |! y7 M- i9 I$ a以上所说的仅是个人的观点，最终还是各自总结的方法最佳

曾惊花落

《由传统说开去》
传统实际上是不存在或是某些人心目中的执念
+ `- Q3 ^. |+ u8 f) _5 r$ D) W世上没有两个王義之
" V, ]6 L" J$ }你所理解的某一法帖跟别人不一样
; w. o( l/ }6 K$ x4 \故没有人真正理解一个小学生的涂鸦作品
也没有人真正理解任何一件古帖的意义
传统如离开自说自话，就变成虚无缥缈的东西
( `  \( _' G7 T* q& R0 A这是很明显的事实
书法最终是自说自话
# t7 V  S& n$ i6 ]; M" b思想是学书的引路灯
- \3 a& B8 l( H" `近代一些学者在临帖方面，肯定不及现代一些学院的书法专业生所下的功夫多
7 f5 V' x8 K0 m' G6 R' ?但他们的思想水平高，用毛笔写字的时间多
个人的风格就显得越发強烈
作品越容易达到自然率意效果
而思想水平高，对法帖的理解也就更深刻
2 s% v3 x( `4 U  Y7 W$ V2 L8 {这并不是对临帖的否决，而是要让人明白比临帖更重要的一些东西
我们比古代名家学书方面除欠缺思想修养外，就是日常书写
5 o  K. }$ s  P2 [( U) p6 F故今人在临帖方面即使比古代名家強，可缺了日常书写一环
5 \! s) p+ ^3 Z8 |8 f, }就谈不上基本功扎实
/ V1 e4 O4 \% @% |6 x8 J因为就书法而言，临帖是读书，日常书写是实践

曾惊花落

写字写字就是写字，
* L" z( o4 ^0 E9 t流传至今最久远最清晰的正楷墨迹是来自敦煌，
它们是写出来的，
写正楷的秘密就在其中。
我有两本敦煌写经，
$ N8 \: |: R, s  }- ^1 m$ }9 v- i) C5 x二者皆形象地将楷书如何写表达出来。
7 W5 P0 F3 ^* N) e* [! q/ ^写楷书的人并不多见，描楷书的人则常见。
% N0 _* _' K( o, ]/ a% {我们处于一个不缺字帖的时代，
我们不可能将所有的字帖一一细读，
如果在楷书中缺了敦煌的写经，是我们对楷书认识的最大缺陷，
因为那是最早最清晰的楷书墨迹。
就功夫笔法而言，绝非后世可以匹敌，
$ P3 T2 T  Q  Q! P0 i) x' P3 V它们是受过训练的职业抄书者的作品，
活版印刷出现后就逐渐衰落了。

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曾惊花落

3612907 发表于 2014-9-26 23:50
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